卢思道《劳生论》对重塑政治生态的启示／魏志龙

　　（二）重构政治伦理

　　完善政治生态，仅“树贤”是不够的，因为道德对权力的约束既不规范又有失严厉，对价值的判断则时而多元、时而莫衷一是。卢思道认为：“风为上宰，内敷文教；方邵重臣，外扬武节。被之大道，洽以淳风。”［1］4110无论何人何地，施以大道才能淳化风气，施以美德才能彰显政德。重构政治伦理，在古代是任用“见义而不谋利，明道而不计功”的贤能，在今日是培养只有服务心、绝无营私心的领导干部，尤当注重强化党性，提高政党活力，优化政治生态，同时坚定政治信仰。

　　领导干部须重视官德修养，做政德建设的示范引领者。领导干部是社会风气的标杆，其一举一动是公民道德最直观的教科书，不仅事关个人声望，更是党和国家形象的体现，引领社会风气的走向。重构政治伦理，就要求领导干部时常自省和练习“收摄念头”，日久自见功夫。卢思道认为，士大夫要具备一种意识：越是艰难困苦的时候，越是检验自己的好时机。正如王阳明所说：“变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒、忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是能有得力处。”［5］因为一个人只有在“当利害”“经变故”“遭屈辱”的时刻，才能看出是否已经克服恶念。

　　（三）提升净污能力

　　政治系统本身是一个开放的系统，维系平衡、实现良性循环，需要不断摄入能量源，定期清除污染源，长期保持习惯，持续革新方法，营造清正的从政环境。如果将政治生态系统比作污水处理系统，那么其必定是一个循环往复的动态平衡系统。要提升政治生态系统的净污能力，至少要经历降低、溶解、净化三个过程，要严防、排查和清理污染政治生态的各个区域。为此，卢思道也提出了具体做法——“禀斯首鼠，不预衣簪”，即对犹豫不决者不给俸禄；“阿党比周，扫地俱尽”，即清除相互偏袒、结党营私之人；“轻薄之俦，灭影窜迹”，即将轻视不改者彻底清理出去。循环往复，久久为功，“砾石变成瑜瑾，莨莠化为芝兰”，方可实现政治生态的“降、溶、净”，最大限度地发挥机制体制的长效作用，引导政治精英逐步挺起向上的脊梁。

　　净污的最高目标是实现政治生态系统以定性的方式循环净化、自我修复。从道德上来讲，首先要求官员自身做到洁身自好。个人的道德修养是有差异的，个体自律固然有助于官场风气和政治生态的好转，但若想彻底转好，更要仰仗组织性革命。因此，除个体行为以外，古代退出制度也有利于整个官僚系统的净污循环：新老有序交替——官员的官级、社会等级随着其退隐而发生相对应的变动，新陈有序代谢——官员队伍的组成人员交换伴随着权力的再分配。整个政治系统好似大浪淘沙，在进入与退出机制的运行下及时推陈出新，不仅能提高管理效能，也有利于政治秩序和社会秩序的稳定。

　　《黄帝