卢思道《劳生论》对重塑政治生态的启示／魏志龙

　　卢思道希望通过制度的方式改善政治治理，促进政治生态的良性运行。《劳生论》云：“今泰运启开，四门以穆，冕旒司契于上，夔龙佐命于下。”“真人御宇，斫雕为朴，人知荣辱，时反邕熙。风力上宰，内敷文教；方邵重臣，外扬武节。”［1］4110字里行间蕴含着对隋文帝杨坚以制度改善政治生态的颂扬以及对尚书左仆射高文韬武略的礼赞。隋王朝逐渐开始采用新的选官制度，延续汉代以来的征辟制，举荐有才能者出补中央官职，这使得卢思道本人有机会被高举荐为负责文书工作的掾属。

　　今日中国，马克思主义是建党立国之本，是推进共产主义这一人类最伟大事业的指南，我们必须始终不渝遵循。中华传统文化是增强民族认同、提高文化自信、促进社会和谐的源泉和动力。西方文化则以其对科学、民主、法治等的推崇而能助推我们事业进步。然而，现实却不容乐观：西方文化的话语霸权直接主导了我们的社会科学话语体系，致使对马克思主义的认知出现偏差；同时，涵盖儒释道的中华传统文化又因其博大精深而难以被人们快速消化吸收。所以，一些领导干部在内心挺不起那根昂扬向上的脊梁骨。反观一千多年前的卢思道，在宦海沉浮、迭经挫折之后，依旧不改经邦济民的宏愿高志。其在作《劳生论》之前，写了《孤鸿赋》，以骞翥致远的飞鸿自期，总结兴亡之道，探寻治平之策。

　　三、《劳生论》对重塑政治生态的启示

　　（一）发挥贤人效应

　　无论何种组织，选人用人都在很大程度上影响着政治生态的污浊与清明。卢思道深谙良性政治生态构建的核心在“人”，因此更倾向于德才并重。但这个“人”并不是普通人，而是有德有才的“贤人”。用有觉悟的贤人治理天下，去掉雕饰，崇尚质朴，才能使人们在意荣辱，从而促进时代的和洽兴盛。卢思道认为，汉代以来的征辟制、察举制、九品中正制皆发于此，都致力于选拔出“贤能”、挑选能力超强的“关键少数”，进而有效地带动良好风气形成。不仅如此，贤人又通过自身道德感染力和政治号召力的辐射带动作用，多方选拔与之同等的英才，最终使得“群贤毕至”。贤人能凭借其专业知识、专业技能和专业眼光，审视、鉴别和选拔人才，而且往往层次越高越能选准人才，从而有利于组织选贤用能。在党的十八大以来查处的领导干部违纪违法案件中，担任或曾经担任一把手领导职务的占比很大，说明主要领导干部对政治生态的影响很大。净化党内政治生态，抓好了“关键少数”就意味着建立起“信号塔”和“标杆尺”，就能发挥“关键少数”的“头雁效应”。只要他们以身作则、以上率下、以少数带动多数、以关键点扩大覆盖面，良好政治生态的形成便有了可能。长此以往，“头雁先飞，群雁齐追”，就能形成“阵雁排空”、勇往直前的态势。

　　由此衍生出对政治精英的需求以及选任标准的思考。一方面，我们选拔的政治人才不仅要具备道德伦理，还要塑造其