《周易》谦德文化的理论意蕴及其当代管理价值研究/张云河

　　谦德贯穿《周易》始终，在《周易》多卦中皆有体现。如《周易?古经（上）》：乾卦，“潜龙，勿用”，具有龙一样的品德，不迷恋于功名成就而隐居，便是谦德；坤卦，“厚德载物”“含章”“括囊”“黄裳”，都是“至柔”“至静”，“含”而“不发”，始终保持温文恭顺的谦德，谓之至极；屯卦，初九爻“磐桓”，是一阳在二阴之下，“以贵下贱”者也，能自处卑下，大得民矣；履卦，“素履，往无咎”。程颐曰：“初九处下，素在下者也。而阳刚之才可以上进，若安其卑下之素而往，则无咎矣。”《周易?古经（下）》：咸卦《象》曰中“君子以虚受人”。孔颖达疏：“君子以虚受人者，君子法此咸卦，下山上泽，故能空虚其怀，不自有实，受纳于物，无所弃遗。”益卦《彖》：“益，损上益下，民说无疆。”在上位的人能够放下身段谦逊地接受在下贤者的建言，故曰“自上下下，其道大光”等。

　　二、谦德文化流变及解读

　　毫无疑问，任何思想理论都不可能凭空产生，也绝不可能是某一或某些圣人之偶然的向壁虚构，思想理论包括生产、生活、交往各种伦理道德的规范均是基于社会实践的产物，《易经》和《易传》中的思想也概莫能外。受时、位、环境、政治等诸多因素的影响和制约，“《周易》古经，大抵成于周初”，“《易传》七种大都作于战国时代”，其中的谦德文化也经历着时代观念变迁的洗礼，因应而变。

　　（一）谦德基础的变化

　　从周文王访贤遇姜尚，到孙叔敖谦而受益，再到晏婴居功不骄，以及韩信功高震主最终见杀的惨祸等，谦德一再从正反两个方面证明其价值存在。毋庸置疑，传统谦德过于强调卑，此与其时的经济、社会、文化制度背景相容并对社会稳定起到了一定的积极作用。需要特别指出的是，历史上不同时期的不同学派对谦德有着见仁见智的认知态度和价值取向，伴随谦的泛化效应，谦的“有其德而不居”的本质悄然发生异化，出现在政治舞台的新道家与政治化的儒家逐渐把谦演化为一种极高的政治权术，市侩气息浓重，如汉代王莽就是利用“谦恭下士”的伪装篡权夺位的著名野心家，其消极作用于此可见一端。

　　随着现代社会经济的不断发展，以及来自国外文化思想的裹挟冲击，谦虚的美德在市场经济中似乎有着渐出的情势，人们愈加注重竞争意识和个人私益，物质发达，社会憔悴。一方面，竞争的加剧，促使人们更加崇尚个性的彰显及高调地去追寻自我价值，导致诚信的美德在社会经济中慢慢流失；另一方面，由于谦德的缺乏，人际关系严重恶化，人与人、人与自然之间的和谐被破坏，不正当竞争等情形相继出现。传统谦德的异化多为过谦，现代谦虚的症结则在于不谦，过谦与现代市场规则必有不合拍之处，不谦也不能有效促进社会持续进步和和谐发展。需要指出的是，社会的发展进步并不会使得谦德文化无立锥之地或完全消散，相反，谦