荀子差序管理伦理思想探微/陈光连 杨 琴

　　荀子认为，领导者在用人方面应用人有法，禁之以等，取人有道，参之以礼。所谓禁之以等，即以德之“等差”、能之高低来安排人之职位，这是荀子分以“等差”的差序管理机制在用人之道中的体现。论德而定次，必须有自己的管理阶层的建立，荀子的贤人政治仍然是德治，其用人之道唯依德能，确立“专家管理”之雏形，设官而分职是完成其管理目的的实践方法。［3］诸如荀子所言上贤、次贤、下贤三者由于德行不同，所任职位也分为三公、诸侯、士大夫，通过勤政爱民、隆礼致士、尚贤使能而实现君主或领导者欲安、欲荣、欲立之功名，而其中尚贤使能则为人君者之大节。荀子认为如果在管理中出现德不叙位、能不称官现象，则社会群体生活中就会有不祥之兆。可见，荀子在尚贤使能的选人用人过程中，始终以差序原则贯穿其中，以德之“等差”安排序位，以能之高低安排职位，体现了以德能为先的原则。

　　在荀子尚贤使能的用人思想中，一方面注重“外不避仇，内不阿亲”的“贤能不待次而举”［1］122的用人之法，另一方面也坚持了“贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官”［1］167的“等差”思想。其目的在于实现政治管理上的“正理平治”之清明景象。同时，在社会管理中，通过“论德而定次，量能而授官”让人各得其所。可见，荀子尚贤使能不仅是选人用人之标准，更是领导者稳定秩序、治国安邦的基本方针。

　　就贤人政治的现实情况来看，君主作为管理者，不可能什么能力都拥有，必须做到尚贤使能。希望政治稳定、社会和谐、国安主荣，当然是其尚贤使能的最主要原因，而就客观方面来说，尚贤使能也是势在必行。这主要有两方面原因。第一，天下至大，不可独治。人不能兼技，人不能兼官，即使君主也非万能。第二，执一驭万，则佚而有功；事必躬亲，则劳而难成。君主在国家管理上只需尚贤使能，实现以近治远，以明治幽，以一治二，让天下百吏皆各尽所能、各司其职而实现对国家的有效治理。只是君主作为领导者在尚贤使能之际，需要明确自身所肩负的两个领导责任。其一，“明分使群”之能力。荀子言：“‘君者何也？’曰：‘能群也。’‘能群也者何也？’曰：‘善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。’”［1］213善生养人是以物质满足臣民的基本生活需求，善藩饰人是指创制象征物、名号、装饰品等满足人的社会名望声誉的心理需求，善显设人是指根据人的德能定位次、授予官职，善班治人是指社会上层结构中领导者和管理者之间的架构。其二，对于荀子来说，君主拥有“明分使群”的能力仍不足以有效管理国家，还需要知人善任、心怀公义。因为“人主不公，人臣不忠”是君臣或上下级之间不能相合的重要原因。

　　荀子说：“德以叙位，能以授官。”［1］241尽管人有贵贱之分，但德能是每个人凭自身能力得到的，通过分的作用，一个人可以凭借自己的力量在社会中谋求上升的机会，有德之人即使出身贫贱，