荀子差序管理伦理思想探微/陈光连 杨 琴

　　其次，差序管理伦理思想对“恶”的界定为性的趋恶性。既然人之性就其生理本然之义来说表现为自然性，而人之自然性本身也无所谓善恶，不需要对人进行管理或教化，那么，差序管理伦理的理论存在的前提是什么？这个前提是人之性具有趋恶性的特征，如此才是荀子所言的真正的恶。由自然性导出恶的关键在于“顺是”见之，所谓“顺是”，即顺人之自然情性而无节制之谓。在现实的人生中，“人生而有欲”是普遍的肯定，“欲多而不欲寡”也是人之常情，如此在欲多而物寡之间就存在着不可调和的冲突和矛盾。倘若顺人之情，“穷年累月而不知足”，于是人与人之间就会产生争夺行为。因此，顺自然之性的需求，导出人之性恶是必然的。差序管理伦理思想存在的前提既在于肯定人的自然性，同时，也对人的自然性无可节制的流弊给予一定的警惕，其理论的落脚点在于平衡物质与欲望之间的关系，调和利益和道德之间的矛盾。这也是荀子超越孟子自控式管理而寻求礼法的经验性的外控式管理的真正原因和可贵之处。

　　再次，差序管理伦理思想对恶的扬弃在于“化性”的治人之道。荀子的差序管理思想在对人性恶的应对策略上重视人的德行的培养、德操的沉淀，从而形成君子人格，这是荀子差序管理思想具有伦理性特征的本质所在。因而在管理过程中，荀子崇尚贤人政治，主张礼义为根本管理原则，实现对恶的扬弃，进而实现“正理平治”的社会。

　　理解荀子管理伦理思想的治人之道须注意两点。其一，荀子差序管理伦理思想中的治人者即领导者应具有一定的品德。荀子对天子诸侯、卿相辅佐以及各级官员应具备的领导品德进行了详细的规定。荀子这样做的目的是让领导者在管理中以身作则、以德化民。对领导者的品德做出一定的规定以实现上行下效，这是荀子差序管理伦理思想的一个重要内涵。其二，领导者如何对下层百姓进行教化以扬弃人的恶性。在管理层面上，荀子提出“化性起伪”的治人之道，在社会的管控方法上，其追求外控式的管理之道，以礼义道德、政治法度矫正人之性情，以正其性、导其情，使人之性情能够符合社会人伦之道。这一过程荀子谓之伪，亦即通过师法之化、礼义之道的管理教化手段使人能够在言行上出于辞让、合乎文理而归于治。

　　二、“明分使群”：组织管理的差序原则

　　“明分使群”是荀子管理思想中社会管理的基本法则。在现实生活中“明分”理论内涵表现为以差序原则实现社会和谐的管理理念。荀子对社会组织的管理是建立在差序原则的基础之上的。

　　荀子认为，人生不能无群，群而无分则乱。荀子所说的分包括伦常、社会地位、才能的分别，以及政治上的分职、社会上的分工分业，乃至自然现象的分类。荀子的礼义正视人的欲望，故有养欲一说；但礼义也正视社会管理结构由分而来的差别，所谓“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”［1］152。在这种“惟齐非齐”的“等差”之中如何贯彻和体现公平的价值，荀子提出了一种“等差公平”的原则，亦即维持一种有差别却公正的分配方式。

　　荀子从天人之分出发，在群体生活中，用“辨”“别”“等”&ldquo