先秦时期四大学派领导思想的运用与借鉴/彭均国

　　墨家学派。与道家学派不同，采用“兼爱非攻、尚贤尚同”的社会领导方式。墨家在战国时期的一片水火中被创立，因而倡导人与人、臣与君、国与国之间的兼爱。何谓“兼爱”？《墨子?兼爱》中有云，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。简言之，爱他人如爱己身。在传统的宗法制社会中，墨家的这种主张积极倡导平等观念，无论是人与人之间，还是国与国之间，都应当平等相待；无论是政治上的，还是财产上的，也应平等对待。内外、上下都不分尊卑贵贱，不发起对抗和攻击。可以说，这是对战争的排斥，是一种和平世界观的理想信念。正是在这种理念的指导下，提出了“尚贤尚同”的主张。一方面，领导者当“尚贤”。不论贫富贵贱、远近亲疏，以尚贤使能为政。执政者选拔官员当“举贤”“荐贤”，以贤能与否作为官员选拔的标准。贤能之人被选拔后当以“三本”待之，即地位、待遇和荣誉评价。不仅如此，执政者贤能与否，当以政绩作为衡量标准。然而，这里的政绩并非单纯的物质政绩，还包括任贤选能之量、德行评价等。所以，墨家学派的政绩是德与劳的双重标准。另一方面，领导者当“尚同”。墨家学派认为，战国时期之所以战火连连、社会混乱，重要原因就在于各有所想、各有所需。这样一来，一人一义，二人二义，十人则十义。只有在尚同一义的态势下，才能避免社会的混战。一义是一个科学的领导体系、一套良性的刑法宪令、一个明晰的评价标准。墨家学派正是在以“兼爱”为执政理念、以“尚贤”为执政基础、以“尚同一义”为执政手段的政治领导策略的路径中，确立了墨家学派“兼爱非攻、尚贤尚同”的领导方式。

　　法家学派。作为先秦时期最后一个学派，采用“民为本、法治国”的领导方式。法家学派总结历代起落兴衰，提倡重视人民群众在政治生活中的作用，把人民群众支持与否、拥护与否作为评价政治管理是否成功的标准。法家学派认为，民力竭，则令不行，知其疾苦，顺于理，是以民为本的方针。因此，执政者要取民有度，恤民疾苦，顺民所愿。执政者不能只关注私利，中饱私囊。杜绝官员废公立私的现象，就要施行法治。韩非是法家学派中法治思想最为深刻的思想家。他认为，“心治”能治一身，但不能治一国，治国当“以法为教”。换句话说，贤人政治是靠不住的，只有依赖法治才能防止为官者中饱私囊。正如商鞅“苛于法制”一样，韩非同样提倡重刑威慑，提倡法治的酷刑主义。但不可否认，这是治理乱世的一种方式。在这种酷刑主义理念下，韩非提倡令行禁止、违法必究、执法必严、严必信的法治策略。可以看到，法家学派在以民为本的基础上，提倡厉行法治。然而，正是这种法治酷刑主义的策略，反射性地否定了“民为本”的基本