“皇极洪范”——中国最早的领导力理论／马洪波

　　无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。

　　译文：不要偏心，不要不正，要遵循君王应有之义；不要任由一己之好恶，要遵循君王应走之道路。不要偏私，不要结党，君王之道坦坦荡荡；不要结党，不要偏私，君王之道平平顺顺；不要违反，不要倾侧，君王之道中正平直。

　　解读：第四层是在前三层的基础上，进一步阐明建立领导力所必须把握的基本原则：公平公正，无私正直。只有做到这样，才是王道。这是因为领导力的建立和保持需要尽可能争取绝大多数人的支持和拥护，而行事偏颇、个人好恶、小团体利益等，照顾了少数人而损害了大多数人的利益，使大多数感到不平而离心离德，必然导致领导力的消解。

　　会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。

　　译文：君王不断聚合领导力，下属终将归于君王的领导之下。君王建立领导力的这些普遍原则，是常规，是法则，是天帝的教诲。对下属（庶民）来说，君王的领导力建立起来，就要遵循和奉行，这样才能接近天子的光辉。天子要做到对待臣民像父母对待子女一样，才能做好天下的君王。

　　解读：第五层从领导者和被领导者两个角度，对前文所述的领导力观点进行了归纳阐述。从领导者角度来看，通过不断地聚合领导力，逐步建立起如同父母之于子女一样的领导权威；从被领导者角度来看，要遵循和奉行领导者的领导，以得到想要的幸福或者价值，如果这种获得和期望能够得以持续，他们将持续地归于领导者的领导之下。

　　三、以“皇极”为中心的领导力“洪范”

　　通过以上解读，我们清晰地了解了“皇极”畴所论述的建立君王领导力的主张。“皇极”作为第五畴，在“洪范”九畴中居于中央核心地位，其余八畴是围绕核心畴而构建论述体系的，我们来看看其所论为何（限于篇幅，对其他八畴的分析不再引用原文）。

　　第一畴：五行。该畴提出了水、火、木、金、土五种物质及其自然属性，以及各种属性所对应的味道。但其重点显然不在于对“五行”进行系统详细的理论研究，而是有三重含义：一是针对前文“鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸”而言的，是为后文提出核心论点打基础的，主要是说明以“五行”所囊括的世间万物都有其自然的规定性，而处理任何事物都必须遵循其规律。二是“五行”与民生直接关涉。《尚书正义》引《书传》曰：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也；是为人用。”［3］三是“五行”所对应生成的“五味”——咸、苦、酸、辛、甘，是由不同物质对人的味觉发生作用而使人产生不同的感觉，谕示物质因素与精神因素的关系，同时也是对民生感受的隐喻，在此将后文提出的领导力论点首先切入对被领导者感受的关注。