荀子“君道”思想的领导科学视角解读/王政剑

　　如何做到“上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义”？荀子为此对礼进行了改革，那就是在礼的基础上提出法，但是为了提高法的权威，又将礼法并提。首先，他以“性恶”为前提，认为并非人人生来就乐于追求礼义，“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”。其次，他又认为必须以法作为礼的制度保障，“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也”［1］389-393。可见，荀子的礼同时就是指礼义法度，将礼法并提是为了提高法的地位，使法既成为礼的制度保障，又成为礼的实际内容。荀子对礼的改革无疑是大胆的。《礼记?礼运》中记载：“是故夫礼必本于天，于地……”［2］1731也就是说，孔子认为礼是效法天地之道而有的，既然礼显示的是天地之道，那么人就应该谨慎遵守。而荀子认为：“先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。”［1］308人天生就有欲望，欲望得不到满足是不会罢休的，而当对欲望的追求没有节制时，就会不断与人争抢。因此，礼不仅是统治者为了满足人的欲望需求而制定的，不是为了效法天地，而且还是为了禁止人对于欲望的无节制追求。荀子的礼显然已不仅仅是孔子所说之礼，而是礼义法度。

　　荀子通过礼法并提，认为天地虽然能生万物，却不能治理万物，而是任由万物自生自灭。天地更不能治理人类，如果人类由着天性，只会为了满足一己之私而陷入没完没了的争斗。所以，荀子得出的结论是：“性伪合而天下治。”［1］322能够遵守礼法的，就能够使天下统一安定，而“圣人”就该如此。

　　（二）以“王制”为基础的“君道”思想

　　荀子根据其“性伪合而天下治”的结论，提出“王制”，要求礼法并重。荀子说：“王者之制，道不过三代，法不贰后王。”孟子曾提出“法先王”的思想，认为“遵先王之法而过者，未之有也”［2］238。荀子则批评孟子是“略法先王而不知其统”，认为思孟学派的学说“甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”［1］67。荀子的看法是治国的基本礼义，根据夏、商、周三代而定，再往前则没确定的根据，而法度应该根据近时代的贤君，否则就是走歪了。荀子说的法度虽然是和礼义并提的，但其实已经不是孟子所说的“法”。孟子说的是效法先王礼义，荀子则认为“道不过三代”，再远就说不清了。另外，荀子认为他所处的时代显然已不同于“先王”，甚至“三代”之时，遂提出“法不贰后王”。礼义主要是承袭以前的制度，具有权威性，不可说废就废。法虽然与礼并提，但只是借助礼获得权威，内容还是有所不同的，是根据近代的现实制定的。可见荀子“王制”思想名为礼法并重，实则主要为了推行法度，可谓之“王法”。荀子说：“王者之法，等赋，政事，财万物，所以养万民也。”［1］124显然，“王法”已经不像孟子说“法先王”那样模糊不