青年干部追随力提升之忌

 

　　“忠”与“离”是中国官场又一敏感话题。“忠”者，尽己心力以奉公、任事、对人之美德也；“离”者，审时度势定去留之分寸也。二者最初都是作为一般社会性道德观念出现的，并无褒贬之分，但随着封建君主专制的建立与强化，“忠”的内容日渐集中，由一种具有普遍意义的道德要求转变为一种具体的道德规范，乃至发展成为臣民绝对服从于君主的片面的道德义务，进而成为官场下对上毫无选择可言的死忠。而与之相对，“离”之行为则被视为不忠不义之举，离经叛道也好，离上背君也罢，长期以来成为被抨击、被打压的“名教罪人”“士林败类”。

　　纵观中国传统官场，虽然死忠占据了主导地位，所幸清醒者始终压而不垮，从孔子之“君使臣以礼，臣事君以忠”的因果界定，到孟子之“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本光辉，再到顾炎武之“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”的君国之别，无不彰显着勘透死忠本质的睿智。今日官场，平等意识渐长、民主之风日盛，传统意义上的死忠存在空间被逐步挤压，虽其遗毒尚未完全清除，难免对青年干部的成长制造障碍，但与传统官场道德绑架的压力和圈子倾轧的威胁相比，已然不可同日而语。处于此境，青年干部当抛却死忠与离开的选择纠结，“良禽择木而栖”并非背德之举，反而是追随力提升的必需。

　　从追随的角度看，领导活动在一定意义上就是领导者和追随者为了实现组织愿景而进行的领导和追随的过程。其中有两个关键点：一是领导与追随的目的是为了实现组织愿景，这就决定了如果领导者违背组织愿景，不再与追随者拥有共同的价值观和利益，追随者就可能也可以退出领导活动。二是领导过程与追随过程是相辅相成的关系，这就决定了如果领导活动不能与追随活动进行良好互动，甚至是对追随活动构成危害，追随活动就可能消极乃至于停止。对于青年干部来说，追随不是盲目跟从，更不是一味死忠，而是在实现组织愿景的大业中不断提升自身追随力的过程。青年干部在顾全大局的前提下，在服从组织愿景的基础上，如果发现领导者偏离了组织愿景，应该采取积极审慎的方式正言直谏。若能扭转偏向，自当继续追随；若是回天乏力，只能明智离开，以期为追随力的提升寻求更好的环境。

　　［注：本文是安徽高校人文社会科学重点研究基地招标项目“皖西红色历史视域中的廉政建设研究”（项目编号：SK2015A155）的阶段性成果］

 

　　（作者分别系皖西学院思政部副教授、博士，中共安徽六安市纪委研究室主任）

　　责任编辑 凉 风  

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